山，是中国文化中最富有诗意的存在。在古代诗人笔下，它是自然之中的一道瑰丽风景线，是情感的外化，是人性的反映。

赏山之所以能够融化我们的心灵，其实是因为山依然保留着那份远古时代的静谧与高峰感。在众多诗词佳作中，山成为了一种情感表达的象征。

在离我们最近的唐代，有个名叫杜甫的大诗人，他笔下的“万里长城长，向南苍茫即断魂”和“登高临远，视野杳蔼，不见人间烟火”都描绘了他对山的情感之深。

明代文学家张岱更是把山写到了另一个高度。在《泰山志》中，他用“一失足成千古恨，豁然冠盖两山高”这句话表达了自己在泰山失足后的心境，用深深的恨意来形容自己对山的畏惧之情。而从感悟上来说，与山合一的形象意味着个体意识消失，进而涵盖了大自然整体身份意识的极化接近。

而近代李白与杜甫的诗作同时被推介于大家，其中《庐山谣》中的九息云外的留恋与对袅娜的哀婉悲戚，让我们们可以明白李白对山的留恋之情。而“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”这首《将进酒》中的“千里共婵娟”的句子，其实也是把山的美丽融入到了酒的美中，使得这首诗达到了诗坛无人可敌的境地。

不仅在诗歌中，山同样在现代文化产出中扮演了重要的角色。在中日两国群众的心目中，中国古代文化中的五岳位列其中。蓬莱是人类向往永生永世之地，方山是道教神仙炼丹的圣地，嵩山是书法艺术的最高境界。这些五岳山脉深入中华民族文化的脉络之中，成为了中华文化的重要符号。

在现代，时空和观念的扩展，不再限制了人们感知山的形态。当今社会中，山不再是海拔高度的数值之夹，它更是一种情感、一种文化，一种精神。这种感性的特征，让山具有更加广阔的表达范围。

在背景为古城池墙的小巡礼中，我们曾听半夜夕下啼鸟，便知人间政已成灰。这是陶渊明的名句，通过山，表达了对世态之变的失落与难过。而在人生觜度的奥德赛中，我们同样可以看见山对于艺术与情感一样的强调。饱含哲思的灵感沐浴下，我们在齐唱“We are the world, we are the children”的时候，不禁感到自己不过如同一缕缕被山孕育的情感长流，缓缓的流淌着，渗入着我们的心底。

山，因其静谧高峰之美而令人心醉，因其孕育情感的特性而成为永不过时的表达元素。或是借助自然景观，在文学作品中自然的嵌合其中，或是赋予山山更深刻的意义，在情感的流淌中一次次强化自己的存在。在这一点上，可以说，山已经不仅仅是地理概念，而是一种荡气回肠的存在，成为了我们内心情感的寄托，更是一种精神的画框，让我们一次次品味生命的美好之处。