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古代登高诗，是中国文学极为重要的诗种之一。登高不仅代表了诗人的心理志趣，更反映出了当时社会、政治、文化发展的方向与变革。然而，今天我们再看待登高诗，不免会受到时代的影响，更贴近个人的情感表达，试图探索当代登高所呈现的新维度。
登高的情感表达手法，似乎总带有一种兴奋感和自由感。例如辛弃疾的《青玉案·元夕》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗人用对比手法，对照出自己快乐的心情和汪伦悲伤的处境。此时登高成为了诗人情感的宣泄和释放，也成为了他宣示自由意志和唤醒意识的一种方式。
同时，登高还常常融合自然山水的景色和情感的交织。而这种情感交织，更多呈现的是一种对生命的思考和探索。比如辛弃疾的《青玉案·怀旧》：“燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕，泪湿罗衣襟。”诗人凭吊过去的友谊和逝去的爱情，反思生命的短暂和脆弱。在登高的独处中，诗人加深对生命价值的认识，从而对自我价值的追寻和拓展产生动力。
当然了，登高的情感表达，并不仅限于兴奋和自由，也不仅限于思考和探索。毕竟，每个人的登高都是个人理智与情感的交织。如曾参的《游山西村》：“吾家洞庭湖南畔，桑林杂径，溪口多鸟，荷花淀水，亭亭皆绿，PT整朝。”诗人讲到自己的家乡，对于家的乡愁，对于故园的眷恋，更是借由登高抒发而出。不过，这种借由登高抒情的情感表达，既有眷恋家乡的情感，也有对于生活的豁达与包容，更凸显了诗人的人生智慧和生命追求。
如今，登高已经不是单纯表达人情和思考的工具，它更多承载了当代个人的情感和思维的转变。因为，不同于古代诗人，我们早已不处于物质匮乏、死亡威胁或者思想束缚的时代。但与此同时，无论是科技进步还是文化多元，都让我们的现实充满着更多可能性和挑战性。而在这种背景之下，我们所重视的，恰恰是自我价值的探索和发挥。
因此，当代的“登高”，更多渗透了一种创造性的精神和远见卓识的眼光。我们不再是纯粹地去享受美景，也不再是从高处剖析自我，更多考虑的是自我的价值，和对于未来的洞见。譬如，现在不少登高爱好者，习惯带上笔和纸，或者新媒体设备，记录下所想所见，或者和朋友分享自己的体验。这种用自己的创造性思维去拓展自我领域，更是时代要求下的一种“登高精神”。
另外一方面，当代的登高，更多带有社会责任的担当和文化情感的传承。随着社会分化和文化碎片化的加剧，我们面对的不仅是科技文明的纷繁，更是人文情感的缺失和文化记忆的断裂。然而，登高恰恰可以成为一个切入点，去促进空间记忆和文化情感的传承。例如，普及登山知识，推广山林文化，开展生态保护行动等等。这些，不只是对于自我价值和文化传承的体现，更是对于生态和社会稳定的积极回应。
总的来说，登高的情感表达手法，在古代代表了时代的风貌和文化的发展；今天，则设计到当代个人的情感认同以及如何在个人实践中实现价值向上的跃进。作为当代人，我们不仅要深刻理解古代诗人的情感表达手法，更要以此为基础，去开拓自己的视野和图景。因此，只有将登高文化重新予以注入，才能以崭新的实践去实现历史、时代与个人价值的融合。